Лекция Константина Мацана о религиозных исканиях в русской философии XIX – ХХ вв.

20 сентября 2026 г. в Белом зале нашего приходского дома состоялась лекция доцента кафедры богословия Московской духовной академии, старшего преподавателя философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова Константина Михайловича Мацана «”Верю – не верю”. “Религиозное беспокойство” в русской философии».

На основании избранного круга мыслителей (начиная с И.В. Киреевского и заканчивая А.Ф. Лосевым) Константин Михайлович продемонстрировал, как русская религиозная мысль последовательно формулировала ответ на вопрос – что есть вера? Ответ необходим был отечественным религиозным мыслителям не только для определения национальных ориентиров, но, прежде всего, и для выработки позиции, как правильным образом реагировать на вызовы захватившего ума общественности секулярного мировоззрения, защитив истинную ценность человека как Божественного творения. При этом, у каждого из упомянутого в лекции мыслителя имелись свои представления о том, как следует в данном отношении действовать. Так, Иван Васильевич Киреевский стремился формулировать свои идеи, опираясь на святоотеческое наследие.

Поддержал и продолжил данное направление Алексей Степанович Хомяков, определивший в качестве начальной точки процесса познания не рассудок, а веру как «живое знание». Владимир Сергеевич Соловьев, сначала тяготевший к славянофильству, затем его критиковал, но также спорил с материализмом и рационализмом, отстаивая значимость веры в области познания. Не менее интересным представляются рассуждения Николая Александровича Бердяева, которому, собственно, и принадлежит выражение «религиозное беспокойство», вынесенное в заглавие. Для Бердяева вера представляла собой область истинной свободы, в отличие от знания, принуждающего признать те или иные вещи. 

Следующим автором, о котором рассказал слушателям лектор, стал Семен Людвигович Франк, для которого синонимом веры является доверие и подчинение – человека Богу. С иной стороны, феномен веры обозревал священник Павел Флоренский, настаивавший на том, что примирить веру и знание до конца невозможно, потому что такова природа реальности, возникшей после грехопадения Адама. Но при всей трагичности данное положение дел дает нам перспективу надежды. Ведь там, где разум натыкается на предельные вопросы, и проявляет себя вера. О том же, но значительно более остро рассуждал Лев Исаакович Шестов, настаивавший на превосходстве веры над знанием. 

Последним автором, о котором упомянул Константин Михайлович, стал Алексей Федорович Лосев, в своем труде «Диалектика мифа» сформулировавший, чем настоящая наука отличается от научного мифа и почему только вера способна ответить на главные вопросы бытия.

Завершилась лекция активной дискуссией, в которой приняли участие отец-настоятель, клирики, прихожане и гости прихода. Среди прочего, обсуждалось, почему при всем своем богатстве и глубине мысли русская религиозная философия не смогла удовлетворить запросы российского общества, вставшего на трагический путь революции? Как отметил отец Николай, на тот момент, действительно, мнения отечественных мыслителей не были услышаны, но их голоса через тексты зазвучали вновь в позднесоветское время и подготовили процесс возрождения церковной жизни в современной России, поэтому отрицать историческое значение русской религиозной мысли представляется ошибочным.

___________

Фото: Николай Харламов